发布日期：2026-06-04 14:29 点击次数：144
饰有祭司和鸟类的陶盘
莫切文化金属 冶真金不怕火场景陶器
大地撑持者雕像
东谈主物形象摇铃（处于 玛雅社会等第第四级）
好意思洲豹形象旗座
西坎文化金杯
莫切文化金冠饰
莫切文化 鹿纹金耳环
印加文化金羊驼雕像
◎王建南 阿娇13分钟视频
展览：玉米·黄金·好意思洲豹——玛雅与安第斯古代好意思丽
延期：5月18日—10月18日
地点：都门博物馆
目前北京大热的展览“玉米·黄金·好意思洲豹——玛雅与安第斯古代好意思丽”正在都门博物馆展出，这亦然都门博物馆史上界限最大的展览，约800件展品心事了都门博物馆本馆三大展厅及寰球空间，以全域千里浸、全程叙事的展陈表情诉说着玛雅与安第斯好意思丽跨越3000年的历史进度中那些闪光的时刻。
玛雅的所在：上中下界
中好意思洲的墨西哥湾沿岸与南好意思洲的安第斯山脉是好意思洲五大好意思丽成立的中枢场域。其中，奥尔梅克好意思丽、玛雅好意思丽、特奥蒂瓦坎好意思丽、阿兹特克好意思丽属于中好意思洲的墨西哥、危地马拉、萨尔瓦多等地区，安第斯好意思丽则沿着安第斯山脉泉源于南好意思洲的秘鲁、厄瓜多尔等国境内。本次都门博物馆举办的大展聚焦于玛雅好意思丽和安第斯好意思丽。
玛雅好意思丽的故事位于一层展厅，序列上归于本展的B部分。巧合在公元前1000年支配，在奥尔梅克文化的影响下，玛雅好意思丽成立于好意思洲中部地区的热带雨林深处，在天文、历法、援救、农业、文化等诸多方面取得了巨大的成就。从今天的墨西哥城沿路深切尤卡坦半岛，在特奥蒂瓦坎和奇琴伊察等古城遗迹中，发掘玛雅金字塔和神庙留住的玉米神与羽蛇神的印迹，作为回顾玛雅好意思丽清朗的起头。
参加一层展厅，魁岸浩瀚的玄关处顶住了玛雅好意思丽的历史进度时分表，与之变成参照的是中中语明的历史进度表。与中中语明相似，玛雅好意思丽具有激烈的所在强项，这些所在不是普通的物理空间，而是代表着递次——阐扬“四方”与“中心”的空间理念。
绕过玄关，参加展览的主体部分，当先映入眼帘的是四尊伫立在展台上的巨大石灰岩雕像，被称为“大地撑持者”，因为它们均摆出抬起双臂伸手托住上方的姿态。在玛雅传奇中，帕瓦吞神讲求撑持大地，这四尊雕像可能代表这一神灵。19世纪末，一系列近似的雕像在墨西哥尤卡坦半岛奇琴伊察名胜的考古勘测中被发现，被以为是撑持神庙的援救构件。
像古代中国东谈主一样，玛雅东谈主也以特定的颜料象征四方。东方为红，朔方为白，西方为黑，南边为黄，中央为绿。在玛雅东谈主看来，寰宇分为上界、中界和下界，东谈主类就是在中界的“寰宇之树”底下繁殖孳生。这一倡导被描摹在出土的彩绘陶盘上。盘内中心纹饰呈四片花瓣状，象征着玛雅东谈主“四方”的空间倡导。每一派对应一个主要标的，居中的圆形则象征寰宇的中轴：寰宇之树。玛雅东谈主以为这株意会三界的大树以根系为时钟、年轮作罗盘，令时分、物资与精神在其经脉中不灭奔涌，直于本日。
玛雅的神灵：玉米神
从上界的日月星辰，到中界的四方大地，再到下界的性射中转之地，到处都活跃着玛雅东谈主信奉的各式神灵，为玛雅文化提供了填塞的思象空间。
以玉米教授为基础的玛雅好意思丽是古代好意思洲好意思丽的了得代表。在玛雅东谈主的传奇中，东谈主类由神灵用玉米面团制作，玛雅东谈主自称是“玉米的儿女”，于是，玉米神成为玛雅信仰体系的中枢神祇——它有着牝牡难辨的好意思貌，周身珠围翠绕，舞姿不凡，象征着美艳、芳华与丰饶。
传奇叙事中，玉米神的存一火轮回与农业周期紧密对应。旱季限度时，玛雅农民将玉米种子埋进地下，象征把玉米神送往下界，使其暂时物化。玛雅创世传奇《波波尔·乌》中提到，在铁汉双子胡纳赫普和希巴兰克的匡助下，玉米神得到新生，以幼芽的姿态钻出大地，理睬行将到来的雨水润泽。一个彩绘东谈主物纹饰陶盘上描摹的可能就是铁汉双子的形象，两东谈主手持吹箭筒，正在射杀大鸟。他们闯入下界，履历重重检察，最终使我方的父亲回生，并将他尊为玉米神。
玛雅东谈主的创世传奇中虽然少不了太阳神。道理的是，他生有一对斗鸡眼，穿梭于日夜之间，白天穿行于上界，夜间以好意思洲豹的形象行走于下界。好意思洲豹是玛雅东谈主寰宇不雅中的“冥界之太阳”——当白天的太阳落下，它便化身为一头斑斓的好意思洲豹，千里入自在的下界，陆续看护寰宇递次。追随太阳神出现的月亮女神则是一位时常怀抱兔子坐在月亮之上的年青女性。
在玛雅东谈主的寰宇不雅中，动物是领有谈话、智谋乃至神性的存在。它们不但出目前传奇故事中，仍是寰宇结构、王权正当性乃至个体灵魂系统的伏击构件。按玛雅的传奇，羽蛇是天地初开时精气的化身，羽蛇金字塔描摹的就是神山从冥初之海中起飞的场景，羽蛇盘旋其上。
不仅如斯，玛雅东谈主还以为每个东谈主成立时都会领有一位“动物伴灵”。它们既是看护者，也象征着个体的第二自我。关于玛雅贵族而言，伴灵的遒劲与神圣，更是其政事巨擘和神性血缘的象征。
玛雅的社会结构：五层等第分明
展厅深处竖着一块硕大的石灰岩石碑，属于玛雅好意思丽的古典晚期（公元600年–900年）。这是一块带有诸多象征元素的石碑，出土于玛雅地区的城邦潘哈雷，刻画了玛雅统带者全身像。他侧身矗立，头戴由玉和凤尾绿咬鹃羽毛作念成的大头饰，象征与天使伊察姆纳的联系。这位威严的统带者手持权杖，杖顶矗立着象征王权的卡威尔神。统带者腰部可见两张东谈主脸，象征在战斗中斩杀的敌东谈主头颅。石碑左上与左下均刻有玛雅翰墨，纪录了潘哈雷于公元770年包摄于另一个城邦波莫纳这一历史事件。
这座石碑面临着一座巨大的以框架款式搭建起来的玛雅金字塔模子，内部按梯形摆放出来的五层陶像展示出玛雅的社会等第结构。在古典时期，由玛雅城邦的统带者（圣主）及王室成员组成的宫廷祭司掌管至高的权益，往下是贵族阶级，然后是各式各样为王室和贵族提供服务的东谈主，如战士、工匠、乐工等，再往下是从事手工业、农业、援救等膂力工作的子民阶级，最底层为奴婢和战俘，恭候他们的是被奴役或作为祭品的气运。
大金字塔支配是展示玛雅球赛的区域。这种迂腐的球赛远不仅仅一项体育行为，性高潮久久久久久更是一种与地盘丰产和天体运行联系的典礼。天体的暂时淹没，如太阳、月亮、金星等被视为它们的“假性物化”，之后它们将新生并再次初始太空中的旅程。因此，球赛具有发蒙典礼的敬爱。太空被视为球场，球场中心是太阳逐日“献祭”月亮与星辰之处，而球场援救上的石环则代表太阳起飞与落下的地点。通过球赛这种典礼，玛雅创世传奇《波波尔·乌》中铁汉双子鄙人界与诸神比赛并取胜的故事得以重现。球赛规章不得使用动作，只可用身体将球顶入吊挂起来的石环。
宝贵的不雅众会发现，策展团队在通谈的至极也吊挂了一个石环，坐窝给东谈主一种身处玛雅东谈主搏命球赛的带入感。它默示玛雅东谈主不错由此穿越存一火。在残存的玛雅历史文件《丘玛耶尔的奇兰·巴兰书》中有一句：“万物前行，亦复消逝。”标明物化无处不在，人命、时分、每一个细胞都在不休地成立与失足中轮回来往。玛雅东谈主留住的象形翰墨中把物化称为“踏上谈路”，对他们而言，物化无关体态的磨灭，而是一个充满景色幸福的创造性时刻。
就在中好意思洲的玛雅好意思丽履历由盛至衰的漫长演变之时，南好意思洲的安第斯好意思丽也正履历着几起几落。
安第斯好意思丽：成立于狭长之地
通过狭小而丰饶的中好意思洲，咱们便踏入了南好意思洲深广多变的地舆环境之中。在濒临太平洋的这一侧，是一派庞杂而狭长的区域，从南至北绵延快要5000公里，从东至西最宽处却只须500公里，这里就是安第斯好意思丽的成立与繁殖之地。一段从公元前1500年至16世纪印加帝国失足之间3000多年的历史渐次呈目前咱们的目前，由洒落的繁密名胜中可窥见此期间各阶段文化的潮涨潮落。
安第斯山脉耸立在南好意思洲西海岸。作为寰宇上最长的山脉，变成了80多个生态系统和20多个表象带，促成了安第斯好意思丽的万般性与私有性。与其他寰宇好意思丽中心比较，这一派区域似乎不太可能成为好意思丽的发祥地，因为东部安第斯山脉和西部太平洋变成的反气旋作用导致这里超越干旱。关联词，该地区有50多条从山间流向大海的河流穿过，由此变成了繁密的河谷，当地东谈主诈欺水源发展起来的灌溉农业繁殖出一个又一个假寓点，进而扩张为城市，对各阶段好意思丽的出现认识了决定性作用。
安第斯先民在山川河谷、高原荒漠之中繁殖孳生，以岩穴、岩穴为家，过着以狩猎、蚁集为生的群居生活。巧合从公元前1500年头始，跟着陶器的出现、冶金技能的朝上、文化艺术的高贵，安第斯地区开启了清朗的历史进度，卡拉尔、库比斯尼克、查文、比库斯、迪亚瓦纳科、纳斯卡、莫切、瓦里、西坎和奇穆等文化接踵出现并发展壮大，为印加好意思丽的欣慰奠定了坚实的基础。直到西班经纪东谈主于16世纪初踏上这片地盘，偶合繁荣的印加帝国在极短时天职消失了。
黄金工艺：安第斯的高光
安第斯狭长的高原平地，与玛雅好意思丽所处地舆性质判然不同。这里盛产黄金，当地东谈主视黄金为太阳精气，再加上冶金本领深通，贵族显耀盛行随葬金器，导致出土的金器数目繁密，黄金也组成了神权与王权合一的递次。一样，安第斯好意思丽中也有好多好意思洲豹的图腾，这是玛雅与安第斯两大好意思丽对强悍力量的共同阐扬。
查文文化（约公元前1300年—前200年）以查文·德万塔尔典礼中心为中枢，是安第斯好意思丽的伏击起头。该文化以宏伟的神庙援救、精细的石雕及复杂的U形下千里式广场驰名，其地下通谈收集和交融好意思洲豹、蛇等形象的变形神祇雕像，展现了其熟识的宗教体系。查文文化摄取并交融了更早期沿海好意思丽的传统，并通过商业收集将其宗教象征与艺术格调平常传播至安第斯各地，初度变成了跨区域的文化影响。
这一时期，古代安第斯东谈主初始更多地将金属工艺用作疏导的技巧与序论。黄金制作的皇冠、胸饰和鼻饰的数目逐渐增加。金器通过锤揲的表情创作出更精细的图案，也发展出更复杂的嵌入工艺。
安第斯神鹫金饰牌是查文文化的代表器物。它以片金剪裁、钻孔及焊合工艺制成，塑造出安第斯神鹫展翅的形象。这只神鹫的双目及双翼对称，嵌入绿松石，既突显机敏目光，也让翅膀更显丽都。神鹫底部饰有侧身东谈主像，头戴蛇形冠、口露獠牙、耳呈双叶形。查文文化擅长通过爬步履物、猫科动物与东谈主像的元旧交融，呈现祭祀中的中枢不雅念。
继查文文化后，安第斯好意思丽步入百花皆放、蕃昌发展的黄金期间。秘鲁北部沿海的莫切文化（公元100-850年）即为代表之一。该文化因泉源于莫切河谷而得名。莫切冶金技能是安第斯冶金史上的首个技能岑岭，主要使用金、银、铜，以及一种金（银）铜合金。莫切工匠还掌捏了近似当代电化学法等镀金银表率，对器物名义进行处分，使其呈现款或银的外不雅。
莫切社会从未变成和谐的中央集权，而是由繁密不同等第的王国与政权组成。其中，兰巴耶克河谷的西潘在灌溉农业和金属加工与冶真金不怕火方面比较发达，是最显赫的政事势力之一。西潘王陵出土的无数金属器是莫切文化在金银铸造加工、合金和铜冶真金不怕火技能方面的代表。金属器物既是至高庸碌权益的象征，亦然东谈主类与超当然力量之间的序论，赋予统带者正当性。
展厅中一件莫切文化的金冠饰，不错称作安第斯冶金工艺的巅峰之作。冠饰主要分两部分：中央为具有猫科动物特征的东谈主面，双目以凤凰石与金圆片嵌入，眉弓突起并悬有梯形坠饰，口部以锥螺贝壳嵌出獠牙，脸部周围蔓延出八条近似章鱼的触手，结尾为鲇鱼形传奇生物。这件冠饰通过猫科动物与海洋元素的集合，构建出大地与水域超当然寰宇的关联，是莫切文化中冶金本领与认识高度交融的典型代表。这件冠饰在1988年西潘考古区遭大界限盗掘时流失，2006年由伦敦考核厅查获，经多方联结，最终回来秘鲁。
位于秘鲁北部皮乌拉河谷地区的比库斯文化（约公元前500年—公元500年）前期受到查文文化影响，后期与莫切文化有紧密联系。这个以宗教为主导的神权社会一样因金银加工技能而驰名。冶金工艺与祭祀典礼的交融又带来了新的技能冲破——工匠们发明了“退火”工艺——将捶打的金片置于火中加热保温，待其复原延展性后再陆续历练。如斯轮回来往，金属便更易于被切割、障碍、雕饰或压模，最终成为祭祀典礼中醒目着神性光泽的器物。
金鼻饰是比库斯文化繁荣时期的饰品，以金片锤揲、编订而成，东谈主面獠牙造型突显文化中的超当然特征。在捎带时既能从视觉上延展样貌，又是象征地位与典礼蜕变的标志。鼻饰亦然贵族墓葬中标志着死人从现世权益转向祖宗阐扬的载体。
虽然，印加文化的金羊驼形象最为东谈主们所深爱。其造型神圣，由多片黄金塑形后焊合而成。羊驼是高海拔地区毛料来源和驮运的伏击畜力，畜群的界限凯旋影响着地区的钞票与高贵。此类雕像常用于祈求牧业兴旺的祭祀典礼中。
由于展品数目繁密，难免令东谈主头昏脑眩。策展团队为此挑升索要出三个典型形象，串起总计展览的精神内核，这就是大展称号的由来。“玉米”象征着古代好意思洲住户赖以生涯的农业根基与物资基础；“好意思洲豹”是玛雅与安第斯好意思丽共同阐扬的神圣图腾与力量象征；“黄金”则在安第斯好意思丽体系中代表了跻峰造极的宗教信仰与庸碌权益。三者共同勾画出一幅从生涯出产到精神信仰、再到权益结构的无缺好意思丽图景。
图源/都门博物馆阿娇13分钟视频
